我们挑疵，我们对立，是因为存在利益冲突。

　　如果利益冲突化解，对立将不复存在，挑疵自然也就随之消失。

　　那么，如何化解利益冲突呢？

　　关于利益问题，唐代赵蕤在其被后世誉为“小《资治通鉴》”的著作《长短经》中举了这么个例子：野外发现一只兔子，人们争相追逐；集市上待价而沽的兔子，人们却无动于衷，为什么？因为后者“名花有主”，而前者则不知“花落谁家”，谁抓住就属于谁。

　　利益冲突通常发生在“不知归属”的利益面前。因为没有“主”，所以，人人都认为自己有份；因为人人都认为自己有份，而又不知道自己的份是多少，所以，人人希望自己多得，越多越好，最好全得……结果，在争相追逐的过程中，开始对立，开始纷争。

　　但其实，很多利益并非真的不知归属，而是当事者不知道其归属，或者不认可其归属，或者希望全部收归于己。于是，对立的程度、纷争的烈度不断加剧，结果视当事者对利益归属的理解和对利益渴望的强度而定。

　　有没有什么方法让我们化解利益的冲突呢？

　　本来，如果人们能做到不求利，那就不会有利益冲突了。但这种“存天理，灭人欲”的做法在人类社会根本行不通。在不断追求更好生存条件和更高生活品质的人类社会，尤其是现代商品经济社会，一定的利益追求是“必须的”，我们不能在期望人们放弃利益追求，或者降低利益追求方面打主意。

　　不过，虽然我们不能使人们放弃对利益的追求，却可以教人们站在一个更高的层面、从一个更好的角度追求利益，光明正大地、受人敬仰地获得更大的利益。

　　这个方法就是，利益统一化——把心胸扩大，把目光放远，“把别人的利益就看成我们的利益”。当别人的利益就是我们的利益时，我们还挑什么疵？我们还对什么立？

　　“把别人的利益当成是我们的利益”,不是心理安慰或者阿Q的精神胜利法，而是一种实现价值最高化、获取利益最大化的智慧。类似于古人所说的“窃财者盗，窃国者侯”般的智慧。

　　“把别人的利益当成是我们的利益”，不是概念上的转移，而是逻辑上的因果。当我们像考虑自己的利益一样考虑别人利益的时候，别人也会像考虑他自己的利益一样考虑我们的利益，而且还多半是“人敬我一尺我敬人一丈”似的“考虑”，那时，我们还用得着斤斤计较自己的利益吗？

　　难怪古今中外的大智者都要说“无私才能成其私”（老子）、“无私乃大私”（孔子）、“利出者实返”（列子）、“利他是最大的利己”（亚当·斯密）、“利他而生，利众而久”（稻盛和夫本意）……